初识唐朝源于牙牙学语的时候，父母用“鹅，鹅，鹅，曲项向天歌”诗句对我们的启蒙，尽管不知道骆宾王是何许人也，是什么时候的人，但就是那直白而充满童趣的内容已经像刻板一样深深地烙在脑际；春花烂漫的时节是贪睡的时节，懵懂无知的我们端坐教室，捧着小脸蛋，睁着铜铃般的大眼睛似在专注地聆听着老师的教诲。岂不知，这时候的自己已经去赴周公之约，当和周公嬉戏正欢之时，耳边隐隐传来“春眠不觉晓”的吟诵；随着岁月的流逝，一个原本没有根系的种子开始离家四处漂泊，灯火阑珊的时候，看着袅袅的炊烟，在皓月当空的夜晚独自一人蜗居一室。夜深人静的时候是想家的时候，这时候“床前明月光”的诗句不知不觉又开始在耳畔回响；羽翼未满，但是已经有所担当，看着双亲为了我们不求回报地操劳，青丝渐染白霜，这时候才真正开始体会“谁言寸草心，报得三春晖”的分量……

　　说到唐朝的文化，文学是无法绕开的，尤其是唐诗。唐朝是一个诗歌的时代，和汉代文学之代表的“铺采摛文，体物写志”的汉赋注重形式的浮华不同，唐诗更注重对大唐王朝社会和市井进行全方位地透视；同样与宋代文学之代表的宋词多关注自我的关照不同，唐诗则把视角投放到社会的每一个角落，关照社会的各个层级，而且充满大丈夫气。它可以吟“羌笛孤城”，可以诵“黄河白云”，可以绘“空山新雨”，可以叹“浔阳秋瑟”。我们通过华贵的文辞，或激越或舒缓，或明快或冷涩的节奏感受其铿锵的神韵，也只有这个时候，我们这些凡人俗子才可以与高山共俯仰、与白云共翻卷、与沧海齐阴晴；而借助这些文辞，也同时唤醒了内心、唤醒了山河、唤醒了文化的传代和生存的本性。当我们在吟咏咀嚼文辞的时候，大脑中不知不觉浮现几幅特写：夕阳西下，在广袤的大漠之中，一行三人信马而行，峨冠博带似仙人的李白用他“清水出芙蓉，天然去雕饰”的语言描绘着山川河流，自然风物，以“天生我材必有用，千金散尽还复来”的霸气诠释着“安能摧眉折腰事权贵”男子汉的铮铮铁骨；而高适则更多把目光投向了塞外荒漠，用朔北的风沙堆叠文字，留下一首首描绘塞外自然和生活的佳作；至于紧随其后的杜甫，因为不同寻常的人生际遇，所以成就的则是他的“沉郁顿挫”的气韵和“穷年忧黎元，叹息肠内热”的心怀天下的胸襟，而“朱门酒肉臭路有冻死骨”的社会写真更直逼大唐帝国日薄西山的颓势。青山绿水间，茂林修竹，在宁静的溪头，一位披着蓑戴着笠的钓夫，看似目不转睛地等待鱼儿上钩。殊不知，钓翁之意不在鱼，而在等待摆渡自己的伯乐的到来。朝朝暮暮人未识，只能发出“坐观垂钓者，徒有羡鱼情”的感慨。瑟瑟的秋风袭人，浑浊的江水在江风的裹卷下更添凉意刺骨。浔阳浦口，一叶孤舟即将远行，这时候一曲悠扬哀怨的琵琶音让孤舟盘桓，一位绝世才女与一位文豪的邂逅演绎了一曲不朽的经典，吟咏出“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的旷世绝唱。

　　说不完的唐诗，绘不完的特写。行文至此，我们必须去关注两个影响大唐帝国国运的女人：武则天和杨玉环。女人与政治无关，但就是这两个女人却被政治紧紧裹挟，一个是主动的，积极的参与；一个是被动的被利用，成为一个工具。所以武则天在经过一番垂帘听政式的过渡以后，终于从幕后走向台前，以自己独特的方式演绎一个铁腕女人故事，以女人敏锐的感觉把历史的车辙一道一道地加深，并以一个“曌”字书写着传奇。至于杨玉环，沉鱼落雁不是她的错误，但是一旦被别有用心者拿捏，她不想犯错误也难。“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”是善男信女的海誓山盟，可是当情欲与政治联姻时，一个再坚不可摧的城邦也难逃轰然坍塌的厄运，这不是杨玉环的错！