“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣(《孔子·大学》)。”

　　——题记

　　禅茶文化以茶为媒，讲求禅茶一味，以“茶道”为主要形态，集艺、修、德为一体，融儒、释、道之大成，是源于茶而又高于茶的中华传世文化。笔者以为，禅茶文化和司法文化既触类旁通又有异曲同工之妙，品茶“五定”与法官品行的内外兼修在文化超越中获致天然机缘。

　　“入定”——禅茶文化的精神境界

　　早年喝绿茶，一款名“定心”的巴南银针给笔者留下深刻印象，但当时未解“定心”之意。及至后来入了“茶道”，知晓了禅茶一味，方有参禅悟道、明心见性的新感悟，原来喝茶品茗就要有“定”。定者，固定、平静、安定也。“定”亦为佛教名词，译自梵语Samadhi，亦称“三昧”、“三摩地”，指心专注一境集中而不散乱的精神状态。

　　一是心定。唯心一途，心无旁骛。心定是内心世界静谧与笃定的完美结合。茶有浓、淡、涩、苦、香之“五味”，若不用心，难品出真味。鲁迅说，有好茶喝，会喝好茶，便是一种清福。清福，最简单的体验就是喝茶时放下琐事，心无杂念、心静如水，细看杯中茶起茶落，慢品世间万物的浓郁清淡。偷得浮生半日闲，人间有味是清欢。林语堂说，以一个冷静的头脑去看忙乱世界的人，才能体会出淡茶的美妙气味。世事喧嚣人生纷扰，滚滚红尘茫茫人海，迷失在终日的奔波中，难得把身体与灵魂一起停下，不如借助这清苦的茶汁，调理内心的仓促急躁、散乱不安，进入静默和谐、蕴藉丰厚的境界，心灵便复归宁静。内心清静，便会释然。茶水洗心，心如明镜，看清自己即可看清世界。于是，烦恼不再，快乐依旧，真是“壶中有乾坤，欲知还需饮。净心得茶趣，至味非酸辛”。

　　二是形定。心形一体，形为心彰。这里的“形”，主要指人的身体姿态。喝茶之人正襟危坐、挺直端正，谓“正形”。修行之人，更是“坐如钟、站如松、睡如弓”。品茶与喝酒不同，茶如隐逸，酒如豪士，酒以结友，茶当静品。品茶之人入得座来，规规矩矩，断然不会窜来窜去，更不会躁动不安。即使相互敬茶，亦仅把盏相对，轻轻一“请”，温文尔雅。

　　三是气定。气能通窍，气定神闲。气定就是平心静气，吐故纳新。我们常说“精气神”，“精”指精力、精气、精神乃至精华；“气”泛指气息的循环通畅，能促使体内器官发挥正常机能的原动力；“神”则是内生无形的神思神情、精气精力等内在精神表现。“精气神”相互联系，表明人的健康状态。“气”在其中，起着承上启下的特殊作用。养“气”，需要喝茶品茗来涵养生气。一碗清茶入腹，把草木清新之气吸纳进体内，通过气息的自然流动，贯通五脏六腑，荡涤污浊，从而滋养出清新健康的气息。

　　四是神定。镇定自若，神情安泰。神清气爽、气定神闲与心神不宁、魂不守舍，都是人的精神状态，前者是精神的愉悦和放松，后者是情绪的慌乱与惶恐。静心品茶、醉心于茶，就是安神，就是给自己的心灵添一分慰藉，为躁动的心绪寻一片安宁，于茶文化的净土中，享视角之欢愉、触觉之温润、味觉之甘甜、嗅觉之纯爽、听觉之美妙、幻觉之奇特。醉心品茶之人，自然是物质与精神的两厢愉悦，人茶相融的当下一瞬，返璞归真、物我两忘，瞬间空灵、人茶无二。由此，可得快乐、自在。

　　五是禅定。参禅悟道，禅茶一味。禅出自梵语，意为“静虑”。“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。慧能大师这首禅悟之言对茶文化影响深远。佛教认为，静坐敛心、专注一境、身心轻松、明心见性，即成禅定。茶之为物、禅之为心、心由物显、物由心知。禅定就是饮茶品茗的同时，用简单的事理和思辨的方法，触类旁通地诠释复杂的自然和社会现象。有了禅定，怎样的人间万象，你都能找到答案。

　　“开悟”——法官品行的内外兼修

　　品茶“五定”与法官修为天然机缘有二：一方面，两者所追求的静寂和美的价值观高度一致；另一方面，崇尚技艺、注重修为的行为特征，演绎为共同的方法论，以茶为媒、借物明道，从而内化于心、外化于形，达到知行合一、内外兼修。

　　一曰修心。人之修为，修心为上。法官是公平正义的“化身”，是思想与行为、节度与操守、平静与和善、忠诚与睿智的完美结合。法官须修“三颗心”：修清静之心。“静若处子”是一种充满内涵的幽远，庄子说，无为自化，清静自在。正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为。万物生于静而归于静，道家炼心炼气、儒家修心养性、佛家六根清净，无不以练静为入手。“半盏清茶观沉浮人生，一颗静心看清凉世界”。唯有静，才能坦然面对世俗纷扰，从容应对人生百态，达到宠辱不变、波澜不惊、宁静致远、淡泊明志。法官应修干净之心。“茶至无味仍余香，人若无妄心自清”。只有内心世界的干净清澈，才可能去却虚妄、不忘初心，才可能有浮华三千不为所动，才可能有财色利诱坐怀不乱，也才能正确对待荣辱得失、淡看世间功名利禄。法官应修崇敬之心。“畏则不敢肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸”。法官尤应心存敬畏，敬畏人民、敬畏法纪、敬畏权力、敬畏良心。执法办案要崇法秉正、厚德为民、平之如水、刚直不阿；自省自律要心有法度、言有纲纪、手有戒尺、行有章法。

　　二曰正形。正形饰德，万物毕得。法官当是社会楷模，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。“正”是“正、止、上”三字的完美结合。正，既是正道，也是忠诚。人以正气立，事行正道远。法官之“正”，就职业层面，是正义与正确之“正”；在行为层面，是正道与正派之“正”。止，既是自律，也是干净。法官当懂得节制与自律，令行禁止，有所为有所不为；心如止水，既有“视金钱如粪土”般的道德情怀，又有对“红线”的敬畏与“底线”的把握，置身滚滚红尘而坐怀不乱。上，既是追求，也是担当。通过内外兼修，达到“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”的境界。通俗地讲，“正”是方向，“止”是“刹车”，“上”则是“油门”。

　　三曰养气。积微成著，气有浩然。“养天地正气，法古今完人”，气是一种内在的能量场，强大的气场汇聚成法官的善良公正。法官应养浩然正气。“不矜威益重，无私功自高”。法官之浩然正气，更多的体现于法官“骨子里”的不惧与不屑。不惧邪恶、权贵、困难，忠于法律、捍卫法治、惩恶扬善、厚德为民。不屑，是对功名利禄的淡然，是人情世故的练达，是无私方能无畏的情怀。法官应树昂扬锐气。面对司法责任的巨大压力和案积如山的工作艰辛，法官定当知难而进、迎难而上、锐意开拓、奋发有为。“铁肩担道义，舍我有其谁”！唯如此，方对得起法官这个光荣的称谓。法官应彰蓬勃朝气。严肃紧张不是老气横秋的代名词，阴暗肮脏岂能与心中的太阳为伍，法治文明光耀千秋，需要一代代法官的沸腾热血，焕发人民司法事业的勃勃生机。

　　四曰提神。内外兼修，形具神生。形神兼备是法官群体的精神情志。奉神明。俗话说，举头三尺有神明。“爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆”，一个执掌审判权的人，必须把法之精神信念入脑入心，奉若神明。同时，还要“保神明之清澄兮，精气入而粗秽除”。凝神思。判断是法官裁判权的基础，对思维活动的要求很高，穿梭于法律规定、案件事实和既往判例之间，需要高超的秉性才识。“文之思也，其神远矣！故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳朱玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。其思理之致乎！”养神志。法官不仅要衣冠楚楚、神清气爽，更要内外兼修、注重仪表，具有“精神外朗，神采旁映”的神情气概，让人们在其一言一行和举手投足之间，感知法官的睿智与公正，传导出对法律的尊崇和景仰。

　　五曰参悟。日省吾身，悟道归真。禅之本意是让人心灵荡涤，对事物要有超凡脱俗的见解。“看不透、想不开、放不下、舍不得、输不起”，是当下的普遍“执念”，也是浮躁虚妄的根源。法官应悟透“苦、凡、空”三个字。悟苦。法官是“苦行僧”。“加不完的班、看不完的卷、绞不尽的脑汁、办不完的案”，吃不下这份苦，迈不进这道门，有志者来，非诚勿扰。“入口皆苦涩，回甘即是甜”，则是悟苦的更高境界。悟凡。法官不是颐指气使的“官”，而是为百姓平息矛盾、定分止争的“公事人”，别看法官“穿袍子、坐台子、敲槌子、判案子”，开庭时全体起立，休庭时行注目礼，但那是对法律至高无上的敬仰，法官只是“化身”而已。悟空。常言“色即是空”，色为观照，是对大千世界的印记与感观。得之不喜，失之不悲，是为“空”；无为得，也无为失，是为“无”。“四大皆空”，用意是强调人们认清宇宙人生真相，解脱内心束缚，达到自在超然。做法官，切忌看重金钱、名利、地位，须知，永恒的是精神境界而非物质利益。